或者是‘以彼喻此的‘比。

（陈来：《仁学本体论》，第501-502页） [16] 丁耘：《哲学与体用 ——评陈来教授仁学本体论》,《哲学门》，第三十一辑，北京大学出版社，2015年。丸氏认为日本思想史存在一个古层，正因有此古层，才使得日本文化在接受外来的儒学、佛教和西学的过程中将其改造为日本式的，而不是被完全同化。

[8] 杨国荣：《问题、视域与进路》，《哲学分析》，2013年第2期。从一定程度而言，中国文化这一基本特征是由其底本决定的。[69]熊十力所讲的显然不是指西方传统哲学那种可为独立一系的知识论，而应当理解为与生生的中国本体论传统不相分离的名名一系的知识论。[46] 参见苟东锋：《控名责实何以可能——儒家名分思想初探》，《道德与文明》，2017年第2期。注释： [1] 俞宣孟：《西方哲学底本中的 Being 问题》，《哲学分析》，2013年第2期。

这是因为底本论仅对一种哲学传统中的一般哲学特征提供解释。尽管杨国荣先生声称要与那种单纯地以某种哲学传统为哲学研究的‘底本的趋向保持距离，但这并不意味着其哲学思考无需依凭任何哲学传统。如此恢弘无边的愿力，没有坚定的正信与超人的践履精神者岂敢问津？ 四、结语:对的事，做就对了 他山之石，可以攻玉。

如：看别人不顺眼，是自己修养不够。应在生活中力行经教，才是佛陀本怀。三、犯遗弃父母、先生（或太太）和孩子的罪。学关乎知，习关乎行，学者只有真正做到习其所学、行其所知也即知行合一，才可得到真正的喜悦。

这也便是严以律己，宽以待人。[4] 这一非常富有象征意义的感人场景表明，儒学的伦理道德和淑世理想一开始就融合在证严法师学佛济世的慈怀悲心之中。

证严法师和慈济世界是以儒释道为中心的东方文化在当今世界的一个光辉典范，她的人文价值和人类价值今后还会不断彰显。慈济人就是走在菩萨道上的行者，所说的新的，也就是菩萨道上的风光。学佛不要学得奇形怪状，……看不到、摸不着的都不是正常法。一言以蔽之，如何从知之到行之，并且身体力行、知行合一，是儒家文化现代化、儒学核心价值普世化的必由之路。

学佛三心：真心、深心、大悲心。自然界的顺序或人伦次序，就是自然的法则。这些思考，看似简朴，实则包含宗教家的好生之德。她坚信人生最丑陋的是私爱与仇恨，最美的是大爱与温情。

能‘行道，才是真‘知道。有弗学，学之弗能弗措也。

书写当代儒学史者，理当予以充分关注。[12] 此则朱熹注云：有善于己，然后可以责人之善。

从这一角度来看证严法师领导下的静思法脉、慈济宗门的发展道路，不难发现，儒家知行合一的圣门之教不仅是慈济精神的源头活水，更是证严法师教育、动员弟子及会众，进行艰苦卓绝的慈济志业的不二法门。孔子为何如此看重礼？无他，盖因不学礼，无以立。她还说：欲治其病，须先探知病根，方能对症下药。进而言之，此句所谈即是知与行之关系及效果问题。意义不过如此，但后人去恶大做文章，在注、释时，以更多的文字说明，遂将这些简单的话分析得非常深奥。如她解释宗教：所谓‘宗教，‘宗是人生的宗旨，‘教是生活的教育。

这样的解释何其新鲜而又深刻。谨言慎行，亦是夫子之教。

但她又说：平常我不谈怪力乱神，不过，我非常重视因缘果报，因为这是人间真理，不只佛教如此说，科学也这样印证。强调躬行践履的儒学其实是一种实践哲学，其义理也不过是为了指导实践。

在明明德是一个起点，在亲民就是佛教所讲的菩萨道，一定要透过走入人群，才有可能来完成自己的道德，这是一个过程。而相比之下，证严法师无疑是百位人物中最具正面人文价值、最具民间亲和力、也是最受公众爱戴的一位。

展读《静思语》，时常让我想起《论语》。普天之下，没有我不信任的人。所以，人的基本使命，就是完成心灵的净化与进化。欲修其身者，先正其心。

（《传习录》上）知行如何分得开？知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知（《答顾东桥书》）。1966年以来的45年间，慈济世界在证严法师慈悲呵护之下，秉持佛法生活化，菩萨人间化之理念，在内修诚正信实，外行慈悲喜舍精神指导下，不断精进，坚实成长，渐次开展慈善、医疗、教育、人文以及国际赈灾、骨髓捐赠、环保、小区志工之四大志业、八大法印，目前在全球70多个国家和地区设有慈济分部，会员和志工人数近千万，已成为全球最具影响力的民间慈善团体。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。当学者们对义理、概念、名相的研讨和阐发热情，远远超过躬行践履与切身实践，甚至当学人大多数沦为著书都为稻粱谋的小人儒之时，本身就是一种道不行或者斯文扫地的惨淡局面。

似乎孔子对天命及鬼神之事，避之唯恐不及，但究其实，孔子对鬼神何尝不心存敬畏，对天命何尝不孜孜以求。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

[18] 参见《证严法师思想体系探究丛书第一辑》，复旦大学出版社2010年版，页955。[12]可以说，恕道是处理人我、群己乃至国际关系的最佳原则，己所不欲，勿施于人的恕道格言能够曾一度高悬于美国华盛顿联合国总部，良有以也。《礼记·大学》云：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家。）闻行（同篇：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

尝云：太阳光大、父母恩大、君子量大、小人气大。孔子主张克己复礼，礼，与其奢也，宁俭，这是尚俭。

伦理道德的根本精神，在于‘安分守己。反观证严法师和她领导的慈济世界，为什么在短短45年间竟然从花莲山脚下的一间小木屋，一步一步走向了世界？我以为，正是因为证严法师能够博采东西文化之长，不挟宗教门户之见，对所有民族、宗教、国家、文化的人甚至众生都能一视同仁，并且特别善于古为今用、洋为中用、活学活用的结果。

对于生死，孔子曾说：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？这是对生之价值和意义的一种大肯定。又《中庸》云：言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。